第十九章毕摩奇闻（二）（2 / 3）

炮。底下有个木架，可以调整炮口的高度和水平角度。

恒在先说：“老人们说这门炮能打一里地，威力很大的。”

到了天快黑的时候，村民们都疏散到山上去了，我们十二个人留下来。

吃过晚饭，我让杨宝信留在恒在先家里，我叮嘱说：“杨先生，你就留在这里老实呆着，这里是村子的中央位置，那怪物来要从村口方向的河里上来，不会直接就到这里，不管发生了什么事情你都不要出来，只要我们活着就不会让怪物伤到你，可如果我们都死了，您也就自求多福，能跑就赶快逃命，知道了？”

“晓得，”杨宝信点头：“宇先生，我听你的。”

我们十一个人来到村口，恒在先和那五个村民套上两头大水牛拉着那两条粗粗的缆绳，嘎嘎吱吱地把箭塔的弦都拉开，拴在木桩上，又和两个村民上去检查了一番，没什么问题。

我让那个五个带火枪的村民到对面的木楼上，那里是村的卫生所，叮嘱他们，别的事情一概不要管，发现怪物来了就开枪，千万不要下楼，发现事情不妙就从后面跳楼逃生。

我们六个人就在架炮的木楼二层，这里视角正好可以看到村口很远的地方，白天这里可以看到南搭河。我们做好分工，恒在先和芮成栋、怀恒沙负责三楼上的土炮；我和大块头、耗子负责下面的箭塔，一有动静就各负其责。

之后我们在二楼上围坐着，恒在先还弄了些吃喝的食物，因为我们要在这里呆一夜。为了适应黑暗，没有点灯，都在黑影里坐着。大家精神都非常紧张，为了缓解紧张气氛，就胡乱找话题聊天，东拉西扯。

大块头一边擦着猎枪一边说：“这个姓杨的彝族巫师真邪性，怎么有这么古怪的事情，真他妈的不可思议。”

“那是你不了解彝族毕摩的情况，如果你知道了就不会这么说了。”我点上一支烟使劲抽了几口：“我在来这里之前，因为那个铜鼓和经版上的彝文问题，查了好多这方面的资料。在四川彝族有两个最大的部落，一个是古侯部落，一个是曲利部落，这两大部落都有毕摩世家。

“其中以曲立部落分衍而来的毕摩最有盛名，四川著名的毕摩世家如沙马曲比毕摩、吉克毕摩、依火毕摩、阿植布约毕摩等都是曲立部落的后裔，因为他们中出过一位杰出的大毕摩毕阿苏拉者，是曲立部落阿陆支系的人，所处的时代相当于中原的南宋时期，据说他的老师是释迦摩尼佛十大弟子之一的嫡系传人，法力高深莫测。

“毕阿苏拉者早年游学于印度和尼泊尔，后来在四川、云南、贵州、广西和西藏等彝区修行、传教、收徒、说法、教道、普渡、灭邪、护正和持义，仅所收的入室弟子就有上千人。

“他最有名的一个故事是：有一年，在农历4月8日佛祖释迦牟尼诞生的那天，即‘浴佛节’或‘佛诞节’，为了参加在印度举行的金刚经灌顶大/法/会，毕阿苏拉者与当时的著名毕摩大师阿格属竹、阿克俄底一起受官方的邀请，到成都的大慈寺应试，也有说在昭觉寺的。官方为了验证三人的法力，决定用蒸活人的办法来比较三人法术的高低，就把三人放入蒸笼里用猛火蒸。”

“嘻嘻，大蒸活人啊？跟着《西游记》的妖怪学来的？”

“唉唉，和那没什么关系。”芮成栋说：“三人在高温蒸笼里连续被蒸了三天三夜，熄火开笼之后，阿克俄底一切正常面不改色，阿格属竹身上一层寒霜，毕阿苏拉者则变成一个冰人，浑身罩着厚厚的冰甲，人们把他抬出来在烈日下暴晒，直到冰甲融化他才苏醒回复正常，因此他法力最高，获得‘金吾图奖’，阿格属竹、阿克俄底分别获得‘银吾图’和‘铜吾图’奖。”

“哈哈哈，简直是瞎扯。”大块头笑起来：“我就不信人在蒸笼里能变成冰人。”

耗子说：“那有什么奇怪的？比如咱老大练的‘乾阳功’，是至刚至阳的功夫，手都能点燃木炭；如果人要修炼至阴至寒的功夫，为什么就不能变成冰人？”

“是喽，”怀恒沙端详着手里的军用匕首说：“武侠小说里那种‘玄阴神功’不就是这样的吗？”

芮成栋嘿嘿笑起来：“关于毕阿苏拉者的故事，在大凉山流传很多很广，我为了研究彝族毕摩文化，曾经去那里考察过，搜集搜集能写一大本书。

“据说毕阿苏拉者因为在大慈寺的斗法，名声大振，第二年又被当朝官方推荐去尼泊尔参加由印度、尼泊尔联合举办的斗法大赛会，这个会每十年举行一次。

“毕阿苏拉者不负众望，获得了最高奖励——法铃。第三次毕阿苏拉者又去参加在印度举行的‘金刚经灌顶大/法/会’的斗法大赛，因他法力高强，获得了佛祖释迦牟尼的‘拇指舍利’，就是释迦牟尼佛的一节拇指甲，彝语称之为‘阿摩洛色’、‘阿玛洛色’、‘垄摩洛色’或‘达摩洛色’。”

“这都是什么名儿啊？啥意思？”大块头问。

“‘阿摩’、‘达摩’、‘阿玛’都是佛祖释迦牟尼的本名‘乔达摩’的音变。‘垄摩’的意思是‘大拇指’，‘洛色’