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隐公卷一起元年尽元年(5 / 14)

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氏之绥,殷之大白,周之大赤”之属是也。其变牺牲者,即明堂位云:“夏后氏牲尚黑,殷白牡,周も刚”之属是也。其异器械者,器即明堂位云:“泰,有虞氏之尊也。山垒,夏后氏之尊也。著,殷尊也。牺象,周尊也”注云“泰用瓦;著,著地无足”;“夏后氏之鼓足”彼注云“足谓四足也”;“殷楹鼓”彼注云“楹谓之柱,贯中上出也”;“周县鼓”注云“县,县之nね也”其械者,即兵甲也,何氏庄三十二年注云“有攻守之器曰械”是。而言异者,即释器云“弓有缘者谓之弓,无缘者谓之弭”盖以为异代相变,故云异也。所以止变此等者,其亲亲、尊尊之属不可改,即大传云“其不可得变革者,则有矣。亲亲也,尊尊也,长长也,男女有别,此其不可得与民变革者也”是也。注“夏以”至“尚赤”解云:凡草物皆十一月动萌而赤,十二月萌牙始白,十三月萌牙始出而首黑,故各法之,故书传略说云:“周以至动,殷以萌,夏以牙”注云“谓三王之正也。至动,冬日至物始动也。物有三变,故正色有三;天有三生三死,故土有三王,生特一生死,是故周人以日至为正,殷人以日至三十日为正,夏以日至六十日为正。是故三统三王,若循连环,周则又始,穷则反本”是也。问曰:若如此说,则三王所尚,各自依其时物之色,何故礼说云“若尚色,天命以赤尚赤,以白尚白,以黑尚黑”宋氏云“赤者,命以赤乌,故周尚赤;汤以白狼,故尚白;禹以玄,故尚黑也”以此言之,三代所尚者,自是依天命之色,何言法时物之牙色乎?答曰:凡正朔之法,不得相因,满三反本,礼则然矣,但见其受命将王者,应以十一月为正,则命之以赤瑞;应以十二月为正,则命以白瑞;应以十三月为正,即命之以黑瑞,是以礼说有此言,岂道不复法其牙色乎?

何言乎王正月?(据定公有王无正月)

[疏]注“据定”至“正月”解云:定公元年“春,王三月,晋人执宋仲几于京师”是有王无正月。凡十二公即位皆在正月,是以不问有事无事,皆书“王正月”所以重人君即位之年矣。若非即位之年,正月无事之时,或有二月王,或有三月王矣,但定公即位在六月,正月复无事,故书三月王也,其正月时不得书王矣。

大一统也。(统者,始也,总系之辞。夫王者,始受命改制,布政施教于天下,自公侯至于庶人,自山川至于草木昆,莫不一一系于正月,故云政教之始。)

[疏]“大一统也”解云:所以书正月者,王者受命制正月以统天下,令万物无不一一皆奉之以为始,故言大一统也。注“总系之辞”解云:凡前代既终,后主更起,立其正朔之初,布象魏于天下,自公侯至于庶人,自山川至于草木昆,莫不系于正月而得其所,故曰总系之辞。注“故云政教之始”解云:亦以传不言始,故足之。

公何以不言即位?(据文公言即位也。即位者,一国之始,政莫大于正始,故春秋以元之气,正天之端;以天之端,正王之政;以王之政,正诸侯之即位;以诸侯之即位,正竟内之治。诸侯不上奉王之政,则不得即位,故先言正月,而后言即位。政不由王出,则不得为政,故先言王,而后言正月也。王者不承天以制号令,则无法,故先言春,而后言王。天不深正其元,则不能成其化,故先言元,而后言春。五者同日并见,相须成体,乃天人之大本,万物之所系,不可不察也。治,直吏反。夫,音扶。)

[疏]注“据文公言即位也”解云:文元年“春,王正月,公即位”是也。问曰:桓公元年春亦书即位,传所以不从始,而远据文公何?答曰:正以文公正即位之始故也。桓公篡而即位,非其正,故虽即位在文公前,犹不据之。注“即位者,一国之始”解云:亦以传无始文,故言此也。注“政莫大于正始”解云:为下作文势也。言凡欲正物之法,莫大于正其始时,是以春秋作五始,令之相正也。注“乃天”至“不察也”解云:“元年春”者,天之本;“王正月,公即位”者,人之本,故曰天人之大本也。言万物之所系者,春秋以之为始,令万物系之,故不可不察其义。

成公意也。(以不有正月而去即位,知其成公意。而去,起吕反,下“去”同。)

[疏]注“以不”至“公意”解云:下十一年传云“隐何以无正月?隐将让乎桓,故不有其正月也”然则正月者,是公县象魏出教令之月,今公既有让意,故从二年已后,终隐之篇,常去正月以见之,故曰不有正月也。然则今此注云“不有正月”者,谓从二年恒去正月也。今元年去即位,故知成公意矣。今元年言正月者,公时实行即位之礼,故见之。然则公意让而行即位者,厌民臣之心故也。旧云以有正月而去即位,云无“不”字,言凡书正月为公即位出也,以元年有正月,即公实行即位礼,而孔子去即位,知其成公让意者,非。

何成乎公之意?(据剌欲救纪而后不能。剌欲,七赐反。后皆同,更不音。)

[疏]注“据剌”至“不能”解云:庄三年“冬,公次于郎”传曰“其言次于郎何?剌欲救纪而后不能也”然则欲救纪是善事,公不能救纪,是不终善事,而春秋书

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