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第八十八章 一切的答案(上)(1 / 4)

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太初,有非逻各斯。

语言从非逻各斯而生,所以语言无法描述非逻各斯。

从非逻各斯而生的,名为逻各斯。逻各斯是万物的起始,从逻各斯而生的名为逻辑,从逻辑而生的,名为语言。因为逻辑从逻各斯而生,所以逻辑的,就是逻各斯的。逻各斯的,是从空无一物中生的点,名为存在。点是从空无一物里生的,而那空无一物则是从点生的,名为不存在。

有与无同生同灭,互为定义,并列而生;初始之点,就是存在之始,亦是逻辑和语言之始,空间和世界之始。若存在名为正,不存在名为反,那么正与反的逻各斯必然同生同灭,永远伴随;因为若取掉两者任何一边,那么另一边就不再构成语言之义,它的逻各斯也随即消散崩塌。所以,正反逻各斯是一体的,永不可分开,这一体两面的事物,就名为逻各斯。若说,存在与不存在并列而生,是最初的逻各斯,名为元,那么从那时起,到后来这世上所有的变化,都是元的变体。

元之时,时间还未生出来,但已有了开始之点;当元產生变化,名为时间。最初之变,有一个点从原来的点分出来,名为一生二。这一生二本未曾发生,只是看起来还是发生了,因为一与二,它们同生同灭,互为定义,并列而生;若无一的概念,就没有二的概念;二从一生,而一从无生。又有点生出来,名为第三,三从二生,也从一生;二从一生,也从三生;一从二生,也从三生;从三乃至万物,一切变化,皆是正反逻各斯的变体,是似变未变之幻。

似变未变名为时间,时间之幻,从元起到一切的终点,只发生在瞬间。时间之初,万物皆变,那时所有如梦幻错乱,那时事物随机出现,无因无果,互相颠倒,名为混沌。有观察者从混沌生,有距离从观察者生,有空间从距离中生,从混沌到空间出现,名为混沌纪元。

有海出现,名为纳木;其中,水为阿普苏,盐为迪亚马特。又有意识出现,就是灵,他没有性别,名为拉赫穆(或拉哈穆),浸于水中,起身,產生视、听、嗅、味、触五感。因而,灵是世界的观察者。

拉赫穆说,要有光。

于是,时间朝着无序发展。因为光就是发散,是远离,是增加;从那以后,在这个世界上,变化只朝着复杂和程度增加的方向发展。

光从三个点生,当其中一点开始远离另外两点,就產生了长和短的区别。若这动作持续,那相对靠近的两点,即使不动,也在相对离得更近;那离开的点,则保持那初始之速,越来越远;那点就是光,而这变化就是能量,近远之辨,名为距离。距离扩张,名为空间。

远离与靠近,分散与聚合,无序与有序;就是那死亡与生命,二者同生同灭,互为定义,并列而生,永远伴随的,名为世界律。从世界律起,到大洪水,名为光之纪元。

那时,拉哈穆浮在海水中,用自己的身体產生光,一半的海水被蒸发,成为空气;她的半个身体露出水面,光就在那一半空旷的区域逸散开,使她不得不產生更多的光,才足以照亮那里。很快,她就熄灭了。因为那巨大的能量分裂着自己的身体,產生巨大的痛苦,她无法再承受;但她喜欢那明亮的感觉,于是她咬牙坚持,直至忍耐下来。从那时起,天空有亮,就显现出来,叫安沙尔;拉哈穆照亮天空的时候就是昼。当她无法再忍受的时候,就会休息,而那就是夜的由来。

热与灼烧毁坏着她的身体,于是她降低了亮度,并用那多出来的能量,修復自己的身体。因为那分裂力必產生对等的聚合力,那光亮就是聚合力,因为它可以让人看的清楚;那修復自己身体的力就是聚合力,因为伤癒合了,生命的形态就稳定了。那聚合在一起的元素相对有序,就是相对的离近,不至散开灭亡。那无序的,死亡的,那组成形体的元素不再是稳定的,就是相对的远离,因为分散远离的必要灭亡。

当她修復了自己的身体,她的耐受度也就高了;即使恢復原来的亮度,也并没有什么大不了的,因为她可以创造更多的光,来修復自己的身体,只要她能承受那更多分裂带来的痛苦就可以了。她的亮度会在一段时间中按这同样的方式调整,每一次调整所需的时间被称为一年。

所以神的能量是无限的,因为她能吃那无限的苦。那光是分散的,所以神喜爱聚合。她用能量将海里的物质凝结,生成岩石;她蹲下来,用手将岩石抬升,露出水面,形成大地,并叫这地为基沙尔。那岩石很沉,她便砍去自己的双臂,让它们降到海底,时时刻刻托举着大陆,直到那托举大陆的双臂被热量融化,成为一团火热的气体,那气体滚烫,凡触碰它的地方,即使坚硬如岩石,也会被烤化,变为熔岩。

拉哈穆用光修復自己的残肢,那新的胳膊就长了出来。她从那海湾里登到陆地上,便改了自己的名字,叫安(又叫祺)。祺到了地面上,就说自己是这地的王。可她一到那里,地表的皮就因她的光,晒的裂开,断成一块一块的土,又因那热浪而起的风,吹成细碎的沙,而她就成了这沙的王,就是那伊勒沙代,乃是神的旧名。

因做了

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